八岐大蛇

八岐大蛇为日本古神话里的传说生物。《日本书纪》写作“八岐大蛇”；《古事记》写作“八俣远吕智”；简称为“大蛇”（おろち）；“お”为“山峰”的意思，“ろ”为“联接词”，“ち”为“灵力”的意思，可称为：“具有灵力之物”。

话说须佐之男（素盏呜尊）从高天原被放逐，来到人间，见一地水草丰美，林木森森，绿草红花，好不美丽！就下到地面，这里是出云肥河上游，这时他看见有根筷子顺流而下，他知道上游必有人家，于是顺流而上，果然河边有一栋小草屋。

须佐之男推开门，屋里有二老一少，正相拥而泣，二老是一对老夫妇，年轻的仿佛是他们的女儿，须佐之男忙问他们姓名，为何哭泣？老头答：“老朽是国津神，是此地的山神，名叫足名椎，老伴名叫手名椎，小女叫栉名田姬，世代久居于此，老朽本有八个女儿，个个花容月貌，美丽动人，可惜十年前山林里来了一条八歧巨蛇，一年吞食我一个女儿，到现在八个女儿只剩下一个，今天又是它来吃我女儿的日子，老朽想起往事与当今，不由悲上心来。”须佐之男问：“那八歧大蛇什么样？”老者答：“大蛇目红如酸浆，有八头八尾，有八个峡谷长，身上藤蔓树木丛生，肚子血烂。”须佐之男又问：“如我打败大蛇，可否将女儿嫁于我？”老者答：“然也然也，只是不知大侠何名？”须佐之男报了自己姓名，二老齐刷刷跪在他面前，连声说：“我等只有八女，况如今一女不可保，有大侠于天上来，欲救吾女，亦与吾老养老送终，求之不得，求之不得！

于是须佐之男把发梳化为一童女，又嘱咐老夫妇：“于我筑一高台，周围建八门，门上起架，架上放八坛烈酒。”老夫妇匆忙照办。 于是当晚，八歧大蛇如期而置，大地轰鸣，草木皆折，大蛇的红目在黑夜里放着红光，大蛇见到坛，便爬到其上，将八个头分别浸入酒中，狂饮，稍顷，八坛酒见地，大蛇也摇摇晃晃，继而倒下，须佐之男操起十拳剑，赤膊而上，剑插大蛇，又数剑毙之，而后用剑乱跺，继而大蛇死，鲜血如注，满河鲜红。须佐之男方收手。

须佐之男斩大蛇尾时，刀口崩坏，于是细细观察，原来剥开蛇皮，里面有一把寒光闪闪的利剑，其剑锋青，月夜闪光，是有云气，须佐之男觉此为神物，遂取之，就是以后的三神器（草薙剑，八尺琼勾玉，八咫镜）中的草雉剑。

总的来说，八岐大蛇的故事是个并不复杂的神话故事，但是，他为何在日本神话当中占据了一个非常重要的地位呢？八岐大蛇的原型其实是一条支流众多的河流。所以“后背生长松树”、“跨越八个山峰和山谷”，它是古时出云地区水害的象征。而它的腹部有“红色的污血流出”，实际上指河床上红色的铁砂。所以，退治大蛇的神话，也极可能是上古治水的故事演变而成的。

阴阳师中的八岐大蛇

其实根据神话的发展，演变，可以将神话分为两类：原始神话和古典神话。 原始神话主要讨论人与自然之间的矛盾，创世，造人，洪水，灾害，猛兽，人物大多是半人半兽，行为大多粗犷，野蛮。

而古典神话主要关注人与人之间的矛盾，原始性减少，社会性增加，秩序和混乱，善与恶。神话人物也越来越具有人性，越来越代表社会矛盾。

总的来说神话都是共通的，非常明显的地方就是各民族神话中对大洪水的记述。圣经中记述的大洪水、诺亚方舟自不必说，古希腊神话中宙斯指示丢卡利翁和皮拉建造小舟抵御洪水；古巴比伦的史诗《吉尔伽美什》中“乌特那庇什提牟秉承神意造方舟躲避洪水、战胜洪水”；中国神话的大禹治水。“大洪水”这一个主题在许多文明中都有体现。不同的文化孕育出相似的神话，所以说神话其实是一种历史经验的传承。真正的神话是对人类共同点的记录，它和纯意识形态相反，为我们提供了一个超越语言、精神、文化、传统以及宗教的联络媒介。